善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄①；善观物者，要观到心融神洽②时，方不泥迹象。③

【注释】①不落筌蹄：意思是说不要落在表面上学习。筌蹄，即荃蹄；筌，取鱼具；蹄，捕兔器；筌蹄，所以取鱼兔，而究非鱼兔，言说所以诠真理，而究非真理。故读书不应只记文字；更应探求理义。②心融神洽：指人与物融合，达到物我一体的境界。③不泥迹象：不拘泥在表面的形迹现象。

【译文】善于读书的人，要读到手舞足蹈的地方，才不会只学表面的文字；善于观察事物的人，要观察到心融神洽的时候，才不会拘泥在表面的迹象里。

【评析】书本保存了人类过去、现在的智慧结晶，告诉人们今后的方向，读书的目的就在学以致用，不能融会贯通，谈不上服务社会。任何事物都有其生成的道理，只看到表面的迹象，哪里能够了解人情、懂得进退应对？

勿逞所长以形人之短勿恃所有以凌人之贫

天贤①一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富②一人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫，真天之戮民③哉。

【注释】①贤：善曰贤，在此则是动词；善之、使之善的意思。②富：财物丰足曰富；在此则是动词；富之、使之财物丰足的意思。③戮民：罪民。戮，有罪的。商君书算地：“刑人无国位，戮人无官任。”

【译文】上天使一个人聪明，是要他去诱导众人的愚昧，但世上的聪明人反而要夸耀自己的长处，来揭发他人的短处；上天使一个人财物丰足，是要他去济困众人的贫困，但世上财物丰足的人反而仗着自己所拥有的，来欺压贫苦的人。这些真是上天的罪人啊。

【评析】我国人文发皇甚早，《大学》上所讲的完整的人生哲学，在两千年后的今天，仍然放诸四海而皆准、行诸百代而不易，可见我国的人文宝藏非常丰富，矿苗举目皆是，我们实在应该好好加以开采，不能妄自菲薄。这里所讲的道理，就是现代社会学者认为人类社会若要再有进步，就要先具有“人生以服务为目的，不以夺取为目的”的原则。这又可见我国古代圣贤的眼光多么高超。上天让一个人拥有聪明、财富，无非要他去服务人群，造福社会，他却反而拿来做为欺凌别

人的本钱，这一来莫说社会将会变乱，就是本身在别人思无可忍之后，也不会有好结果的。所以，做人做事，依循理法则存，不循理法则亡，每个人都要对这一层有明白的认识。

上智下愚可与论学中才之人难与下手

至人①何思何虑，愚人不识不知②，可与论学亦可与建功。惟中才的人，多一番③思虑知识，便多一番臆度④猜疑，事事难于下手⑤。

【注释】①至人：有至德的人。庄子天下：“不离于真，谓之至人。”②不识不知：没有见识，没有智慧。知，智慧。③一番：犹言一次。岁时广记：“江南自初春至初夏，五日一番风侯，谓之花信风。”④臆度：以私意推测。苏轼诗：“书生苦信书，世事仍臆度。”臆，以私意，通“意”。⑤下手：着手。传灯录：“慧藏对马祖曰：‘若教某甲自射，直无下手处。’”

【译文】道德高超的人，没有任何忧虑，愚昧的人没有见识没有智慧，这两种人可以和他一起谈论学问，一起建立事业。只有天资中等的人，增加一分思虑、知识，就增加一分臆度、猜疑，什么事都很难和他合作。

【评析】此意似乎从《论语·阳货篇》上，孔子“惟上智与下愚不移”这句话转变来的。绝顶聪明和绝顶呆笨的人，知性从小到老，总不会改变，但此等人千万人中不过才一二人，其余的都是中才；而中才的人，随时都会随着环境改变其知性；习于善则善，习于恶则恶。我们既然大都是中才之人，大家都很容易变，可见处世是多么不容易啊。

守口须密防意须严

口乃心之门①，守口不密，泄尽真机②；意乃心之足③，防意不严，走尽邪蹊④。

【注释】①门：关键。②真机：指心中的机密。③足：根曰足，人体之根为脚。左传成公十七年：“鲍庄子之知不如葵，葵犹能卫其足。”④邪蹊：不正的小路。不正曰邪；蹊，径、小路。

【译文】口是心的大门，守口不够严密，就会泄尽心中的机密；意志是心的两足，提防不坚意志不严，就会走进不正的小路。

【评析】“病从口入，祸从口出。”人的意志形诸内是为思想，形诸外是为言语、行为。行为从四肢表现出来，言语从口中流露出来，而言语往往在行为之先，一旦语言无节，不该说的说了，结果必招来不测的祸害。至于思想不正，存于内必形于外，最后会成为怎样的一个人不难想像。

责人宜宽责己宜苛

责人者，原①无过于有过人之中，则情平②；责已者，求③有过于无过之内，则德进。

【注释】①原：宥、宽恕。后汉书范丹传：“范丹首自劾退，诏书特原不加罪。”②情平：心情平和。③求：责求。求，责也。

【译文】要求人的原则是，宽恕有过错的人要像对待没有过错的人，这

样才会使那人在心情平和中反省；要求自己的原别是，平时责求自己要像有了过失时一般，这样才会使自己的德业日有进步。

【评析】人要“宽以待人，严以律己”。日常之间，待人能宽与否，律己能严与否，最容易在行为上显现出来；而人都有犯过的时候，但这些过失并不是人们所愿意犯的，任何人一发现自己有了过失，除了惭愧，更希望马上能有机会改过，这时我们就必须视对方之过失如无睹，仍以一如往常的态度相待，不要让对方再增加心理负担而使他能专心向善。至于律己为何要严？因为人都有惰性，也就是得过且过的心理，如果把过失当做寻常事来看，那么久而久之就会使自己变得凡事不在乎，终至误入歧路。因此，律己务必要严，即使没有过失，也要再三省察自己。曾子说的“吾日三省吾身”，就是这个道理。

幼不学不成器

子弟者，大人之胚胎①，秀才者，士夫②之胚胎，此时若火力不到③，**不纯④，他日涉世立朝⑤，终难成个令器⑥。

【注释】①胚胎：人受生之始曰胚胎。②士夫：即士大夫，有职居官者之称。③火力不到：火力，炼火，在此指锻炼的程度；不到，不及。④**不纯：**，范土曰陶，熔金曰铸，变通造作之使成一定形式之义。不纯，不精。⑤涉世立朝：涉世，踏入社会；立朝，站立在朝廷之上，即做官的意思。⑥令器：犹云美材。晋书石苞传：“苞子僬少有名誉，议者称为令器。”

【译文】小孩是教养成大人的开端，秀才是做官吏的开端，这时如果锻炼的程度不够，造就的功夫不精，将来踏入社会，立身朝廷，到底不易成为一个有用的人才。

【评析】“人不学，不知义；幼不学，不成器”，根本一环，就没有能够开花结果的道理。人，从小时的情形，可以想像长大以后的作为；从大人的作为，可以想像还小时的情形。为了日后，眼前还是咬紧牙关，多下功夫、多吃点儿苦头好。

不忧患难不畏权豪

君子处患难而不忧，当宴游而惕虑①；遇权豪②而不惧，对恂独而惊心③。

【注释】①惕虑：忧虑。惕，忧、惧；虑，谋思。②权豪：权，指有权位的人；豪，指强横

的人。③对恂独而惊心：恂独，即梵独；无兄弟曰恂，无子曰独。诗小雅正月：“哿矣富人，哀此恂独。”惊心，心里惊骇。这句是说看到梵独的人会起同情心。

【译文】君子在忧患之中不会忧愁，在宴饮游乐的时候反而会忧虑；遇到有权位不讲理的人不会畏惧，面对梵独的人会起同情心。

【评析】这里讲的是“不以物喜、不以已悲”，以及“威武不能屈”，对人同情。忧患为人生所不可避免，能承受忧患才能走向成功之道；耽于宴乐足以加速腐化人心，且失去契机；君子畏天理不畏权豪；人不能没有天伦之乐，失去天伦之乐的人，就如同花木失去阳光而没有生机。

浓天淡久大器晚成

桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞①？梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽②？信乎，浓夭不及淡久③，早秀④不如晚成也。

【注释】①坚贞：谓固而正也。罗山记：“岭南道无筋竹，惟此山有之，大尺围，色如黄金，坚贞疏节。”②馨冽：芬芳清冽。冽。寒的意思。③浓夭不及淡久：浓夭，浓艳而短暂；不及，不如；淡久，清淡而长久。④早秀：喻少年得志。秀，吐华。

【译文】桃李的花色虽然鲜艳，哪里比得上苍松翠柏在寒冬的坚定贞节？梨杏的果子虽然甘甜，哪里比得上橙子橘子成熟时的芬芳清冽？真是不虚啊，浓艳而短暂不及清淡而长久，少年得志不如大器晚成。

【评析】浓夭淡久，应求大器晚成，这是什么道理？原因是少年得志，眼看得来容易，不觉目中无人；而大器晚成，乃是积数十年的奋斗成长，知道得来的艰辛，不敢稍有怠忽。这是古人从无数人生经验中启发得来的，决非凭空臆度的话。

静中见真境淡中识本然

风恬浪静①中，见人生之真境②；味淡声稀③处，识心体之本然④。

【注释】①风恬浪静：喻生活恬静。②真境：仙境；③味淡卢稀：喻淡泊自甘，不沉迷于美食声色。味，指食物；声，声色。④本然：本来的面貌。

【译文】在恬静的生活之中，可以找到人生的仙境；在淡泊的环境里面，可以看到人性的本来面目。

【评析】不平静的生活虽能给人磨练，但同时也使人有沧海桑田之感；平静的生活虽不能给人刺激，却能使人在忧患之后感受安定之乐。繁华景象使人得耳目声色之娱，但不能使人有实在之感；淡泊的环境虽无繁华景象，却使人发觉耳目声色之娱不能把握。

言者多不顾行谈者未必真知

谈山林之乐①者，未必真得山林之趣②；厌名利之谈③者，未必尽忘名利之情④。

【注释】①山林之乐：隐居生活之乐趣。山林，指隐士所居也。张华诗：“隐士托山林，遁世以保真。”②趣：兴味。李白月下独酌：“但得醉中趣，勿为醒者传。”③名利之谈：有关名誉和财利的谈论。④情：意念。

【译文】高谈隐居生活乐趣的人，不一定就能完全领略到隐居生活的情趣；厌恶有关名誉和财利言论的人，不一定就能完全没有名誉和财利的意念。

【评析】山林之乐，惟仁者、智者能得之，而仁者、智者必念在本身的践履笃实，所以敢于高谈山林之乐的人，往往只是自命清高之辈。人生在世，首先必须面对的问题，就是现实生活的解决；而解决现实问题，又往往和名利扯上关系，因此衡诸常理常情，厌恶名利之谈的人，未免矫情，甚且内心正燃着炽烈的物欲。“君子耻其言过其行”，这类高谈山林，不近名利的人，不只目无旁人，更可说是伪君子者流。

无为无作优游清逸

钓水①，逸事也，尚持身杀之柄②；奕棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事③不如省事之为适，多能④不若无能之全真。

【注释】①钓水：钓鱼必在水边，钓水乃临水垂钓之意。②柄：权也。左传襄公二十三年：“既有利权，又执民柄。”③喜事：谓好事也。曹植与吴寄重书：“可令喜事小吏，讽而诵之。”④多能：谓多才也。

【译文】临水垂钓，当然是一件高雅的事，但其中还操有鱼儿的生杀大权。朋友下棋，当然是一件清高的游戏，但其中已动了争强好胜的念头。由此可见，好事不如省事来得舒适，多才不如无才能够保全本真。

【评析】十字若望禅师会说：“不想享受一切，而享受了一切；不想占有一切，而占有了一切；不想成就一切，而成就了一切；不想知道一切，而知道了一切。”庄子更说：“至乐无乐。”

这些话可以进一步说明“喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真”。凡事不宜刻意而求，刻意而求不只有意无意会以牺牲外物为垫脚，而且等追求到手，发觉原来不过“如此”，更会有怅然若失的空虚，不然也会使自己陷入“迷境”。

春色为人间之妆饰秋气见天地之真吾

莺花茂而山浓谷艳①，总是乾坤之幻境②；水木落而石瘦崖枯③，才见天地之真吾④。

【注释】①山浓谷艳：形容春天百花怒放，百鸟争鸣的景色。②幻境：谓虚假

之境，以喻世事也。程俱避寇村舍诗：“幻境终归尽，生涯正要贫。”③石瘦崖枯：形容秋天山涧水干石头露出，树木凋谢山崖一片枯颓的景色。④真吾：谓实在之我也。在此则指天地本来面目。苏轼诗：“此灭灭尽乃真吾。”朱熹四时读书乐：“木落水尽千崖枯，迥然我亦见真吾。”

【译文】莺啼花开，满山遍谷一片浓艳的春天景色，总是天地间的幻境。水干叶落，谿涧山涯一片萧萧的秋天景色。才看得出天地本来的面目。

【评析】《金刚般若经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

如从佛家的观点看，花开花落只是造化在告诉人应以之为镜，人生原如花之易凋而已。因此，功名富贵，不过是过眼云烟，只有保持本来面目，才能真正享受到人生的乐趣。“水木落而石瘦崖枯”，人一生下来原也是如天地一般的赤裸裸。

世间之广狭皆由于自造

岁月本长，而忙者自促①；天地本宽，而卑者自隘②；风花云月本闲，而劳攘者自冗③。

【注释】①促：短也。唐书柳宗元传：“长来觉日月益促。”②隘：狭小。③劳攘者自冗：劳攘者，劳动自扰的人。冗，繁杂，在此引申作多余之意。

【译文】岁月本来是悠长的，忙碌的人自己使它变得短暂。天地本来是宽阔的，心胸窄小的人自己使它变得狭隘。春花秋月、荷风冬雪本来是供消闲的，劳动操虑的人自己使它变得多余。

【评析】“独坐常忽忽。情怀何悠悠。”

一般人都难以忍受过分的清闲，但太过劳心劳力，使神为形役，也会蒙蔽了本真。有这么一首偈子：“高坡平顶上，尽是采樵翁，人人尽怀力斧意，不见山花映水红。”

樵夫本以采樵为生，可是当心中充满了利欲和意图的时候，反而不能看到大好风光，失去和自然一体的面目。

乐贵自然真趣景物不在多远

得趣不在多，盆池拳石间①，烟霞俱足②；会景不在远，蓬窗竹屋下③，风月自赊④。

【注释】①盆池拳石间：指小小的空间之中。如盆之池，如拳之石，俱言其小。②烟霞俱足：谓山水的趣味都已足够。烟霞，指山水。倪赞诗：“残生竟抱烟霞癖。”③蓬窗竹屋下：蓬窗，以蓬草编成的窗户。竹屋，用竹筑成的房屋。④风月自赊：风月，清风明月，指自然景色。梁书徐勉传：“勉正色答云：‘今夕止可谈风月，不宜及公事。”’赊，空、空阔。杜甫水槛遣心诗：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。’，

【译文】能获得趣味的事物不必在多，盆池拳石之间，山水的意境已都俱备。能领会景色的地方不在远处，蓬窗竹屋之下，风月的情境已够广阔。

【评析】“一花一世界，一叶一如来”，眼前的事物无不自成天地。如果能够存有一颗活泼的心，放眼俱是生机，举目都有情趣。可惜世人往往舍近求远，认为名山大川、园林胜迹才是调剂身心、怡情养性的地方，而一旦身临其境，又觉得不过尔尔，更是矛盾之至。任何意境情趣。必须求诸自己胸中，陶渊明的“采菊东离下，悠然见南山”句，可为注脚。

心静而本体现水清而月影明

听静夜之钟声，唤醒梦中之梦①；观澄潭②之月影，窥见身外之身③。

【注释】①梦中之梦：梦中又梦，是为迷境。庄子齐物论：“方其梦也，不知其梦也；梦之中，又占其梦焉。”②澄潭：静而清的潭。水静而清曰澄。③身外之身：身外再有之身，是为品节、本性。

【译文】倾听深夜里的钟声，能够唤醒迷境中的人。静观明潭上的月影，能够看见自己的本性。

【评析】“性为欲汩则乱，心为物动则争”，当万籁俱寂之夜，突然传来几响悠远的钟声，在感受到一份平和之气时，心智也更为明鉴，平日所迷者，往往因此豁然顿悟。所以一位居士有一次正在想一个公案，突然听到青蛙的叫声，立刻大悟。写下“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家”的偈句。而当置身明潭之畔，对着静影沈璧，在感受永恒的宁静之美时，心旷神怡，不觉领悟到天地的悠悠，万化的静寂，从而看到人的本性原也是光圆可鉴的。所以佛家以“万古长空，一朝风月”来点出生命的开始。

（本章完）